无人监视 无人监视 第662章
作者：苏城哑人
在神国这个方面，还有一个关键点不能忽略，那就是神国容器。
神既然创造出了神国，分割了自己的力量和精神，那就不会再放任神国长久地留在身边。若真是如此，就与没有分割没什么两样了。
不管是为了稳定状态，还是为了保有自己仍可降临欢喜沟的机会，��们都必然会选择将神国投入欢喜沟中。但神国作为��们的一部分，也是无法直接降临欢喜沟的，而且降临了，也需要养分供养，这就需要一个神国容器。
从目前的已知线索可知，神选择的神国容器必须满足至少三个条件。
是人类、与神之间存在某种较为直接的联系、能够承受神国的力量，三者缺一不可。
因此，多子和福禄选择的多是与自己存在一定血缘关系的张家和周家人。多子的第一任圣子裴顺也不是例外，他虽不姓张，但却有张家的血脉。
没错，多子选择神国容器的方式就是所谓的圣子选拔，非常直接且张扬。
��传下神谕，举行圣子选拔。
多子神教热热闹闹开办，消息引来欢喜沟内外的许多孕妇。
只要在圣子选拔之夜，去欢喜沟多子山上的多子神庙住上一晚，顺利生产，产下的孩子就有机会被选中为神教圣子，虽无实权，可却地位极高，还能亲近神明，这实在是天大的好事。
但世上会有天上掉馅饼的好事吗？
圣子选拔，从根本上来说，是一场为神国挑选合适容器的仪式。
仪式中，多子操控神国气息影响深夜待产的孕妇们，与神国气息最为契合的，会开始发动，准备生产，生产之际，神国降临寄生。
若寄生成功，孩子便会成为神国容器，虽能活下来，可在之后长大的日子里，却会渐渐被神国污染，失去自我，变成怪物。若寄生失败，孩子便会直接异变，与大人尽皆当场死亡。
裴顺、小顺，还有他们中间隔着的许许多多个‘顺’，便都是这样的命运。
以多子的特征来看，��的神国一般都寄生在容器的腹腔内，神国若打开，大门也在此处。大门门锁的表现形式为多瞳，意为多童，顺字则是钥匙，每一任圣子都会被赐名为‘顺’。
当然，这个乍看寓意极好的‘顺’，也不是总能得到所有人的认可的。至少有些‘顺’的父母家人，是不认可这个字的。他们希望自己的孩子是人，而非怪物。”
笔墨到此，黎渐川顺势铺开文字，详细讲述了裴顺与小顺的情况，以及那块裹尸布的由来，和裴顺埋在欢喜河底一百多年的谋算与线索。
人从来都有两面。
温驯与反抗并不冲突。
“……
一代代圣子死亡，一代代圣子诞生。
一个‘顺’字，既是神恩，也是魔咒。
只不过，这种神恩与魔咒都是对普通人而言的，至于多子，事实上，��也有自己的神恩与魔咒。
即，转世身。
也就是我们所说的张家逆种。
讲过了神国，我们终于讲到了这第二件事。
在这件事里，我们主要分析三个问题，一是我为什么会认为三神之中有转世身的是多子，二是为什么多子能够转世，为什么要转世，三是多子的转世身为什么会是张家逆种。
第一个问题，简单来说，主要线索有三。
第一，张秀兰和多子之间的诡异联系。
出生时可见后来却没有的掌心胎记，初见多子神像时的不敬与落泪，十胎劫与死前留下的种种讯息，以及倔强到不同于张家所有人的一根决绝反骨。
它们都在暗示着我，所谓张家逆种，绝对不是普普通通的反抗之人，他们与多子绝对有着极大的关系。
第二，福禄观已确定多子存在转世身，消息来自福禄天君的神谕。但福禄没有点明多子转世身的身份，福禄观怀疑小顺，可小顺是神国容器，而非多子的转世身。
本次多子的转世身张秀兰，确与小顺有关，但已经走完命定的一生，死了。
第三，张家祠堂关于逆种的记载。
有记载的张家逆种，不论身份如何，性格如何，有两点都是始终不变的。一是对多子菩萨天生没有敬意，二是极其想要自由，想要逃出欢喜沟，将反抗刻在了骨子里，三是反抗终无果，结局相同，尽皆悲惨。
这不像是许多个人的一生又一生，而更像是同一个人的一世又一世，轮回不断，命运难改。
这对多子来说无疑是痛苦的魔咒。
可既然痛苦，��又为什么还要一直转世呢？
��转世的力量，来自于��吞食巨蚺后消化为己的生育之力，转世与轮回挂钩，但刨除轮回，便只是生育领域的事了。��不断转世，是自己主动动用力量控制的，而非被动的。
��随时可以停止。
那��为什么不停止？
答案已经说过，因为这对��来说，是魔咒，也是神恩。
魔咒令��痛苦，而神恩则满足了��内心深处的渴望。
��的渴望是什么？
是自己仍然是人，仍然生活在人间，可以走过人的一生，无忧无虑。
所以，转世是��自己的选择，由��自己的力量完成。而之所以选择张家，无非血缘和原生枷锁罢了。
但多子忘了，这个世界早就已经变了，变得扭曲、畸形，��便是转世成了人，也不可能无忧无虑，以自己的想法度过一生。
于是��反抗，��逃离。
可��逃得出欢喜沟，却逃不出这个世界。
一次又一次的失败，一次又一次的不甘。
��陷入了永恒循环的梦魇。
��自己的一生，悲剧的根源，来自高高在上的帝王，而��转世的一生，悲剧的根源，却来自高高在上的自己。��既是恶龙，享受着恶龙的利益，却又是屠龙者，想要拥有屠龙者的自由与勇气。
多子矛盾而又疯狂的精神状态，由此可见一斑。
能体现��的性格和状态的还有两件事，对福禄的复杂情感，和对生育一事的控制和影响。
前者很好理解。
福禄是多子真正意义上的同类，也是多子认为的同行者，是与他一同长大的兄长，��们之间的感情和羁绊都很深，多子对福禄有兄妹之爱很正常。而恨，一是因��自己的矛盾，和无法排解的扭曲，迁怒了福禄，二则是��确确实实察觉到了福禄隐藏在面具之下的、对��的冷漠与利用。
爱恨两难，挣扎撕扯到某一临界点，再佐以某些变故，便足以轰然爆炸。
当然，在时间线的第三部分，多子没有爆炸����背叛福禄，而是仍处于自我拉扯阶段。
至于后者，多子对生育的控制和影响，可以说是将��的疯狂与极端展现得淋漓尽致。
十胎、百胎、千胎、万胎。
妖魔化的生育，狂热而失去自我的信仰，将人类一步一步异化成怪物。
多子对生育的态度，是厌恨的、嘲弄的。
幼年撞破的真相，和曾经一个又一个因鼓不起肚子而饱受折磨，被压垮一生的妇人，让��看到了生育的可笑与恐怖。
既然想生、爱生，那就不分男女，多多来生吧！
人类热爱繁殖，那建立起一个以生育为支柱的世界，大家都该开心的，不是吗？
战乱导致的人口锐减，多子神教当政的全新生育政策，和信仰、利益的驱使，让多子的想法顺利推行。
一百多年的时间，足够一个畸形的社会环境完全成型。
可以产子的，不管男女，都有许多因产子而死。不能产子的，曾为此幸灾乐祸的一些男人，也无法逃避，被迫全力发挥着他们的生育价值，掏空身子，精尽人亡，也不是稀奇事情。
当生育这座大山平等地压在每个人的头上时，没有谁会是幸运儿����从前有人觉得自己是，不过是因有权力与环境的偏袒。
但现在，神权凌驾于一切之上，环境早已改变。
只要你无法完全脱离多子菩萨塑造的世界，那就必然没有完全自主的生育权力。
当然，特权阶级也许除外。”
适可而止。
黎渐川的笔尖恰好停在了这里。
他只揭露了多子对生育的态度和扭曲行为，并没有对生育这件事本身作出更多分析，也没有继续将其延伸向权力与阶级这些方面。
他自认浅薄无知，也并非现实世界尝尽生育之苦的女性，要面临可能被生育的负面作用夺取自我、淹没一生的困境，便不愿妄多议论。毕竟，世间极少有真正的感同身受与设身处地。
“神国与神国容器、转世身与逆种、对福禄的情感，以及对生育的态度，四块碎片，拼凑出了时间线第三部分的多子。”
黎渐川直接总结。
然后向下。
“再说第二个人，福禄天君。
对比多子的张扬，福禄实在太过低调神秘，若不了解��的过去，只怕连��一点浅淡的影子都捕捉不到。
福禄原名周意，出生之时，父母被杀死于��的襁褓之前，之后，周家采取漠视封闭的态度，驯化控制��。��生来早慧，度过幼年挣扎痛苦的时期后，便隐藏起自我，戴上了面具。
奇遇、超凡、异变，杀仇敌、吃巨蚺、屠村子，��看似是被一步一步推着走，可实际上，这都是��由心的选择。
功名利禄，归根结底都是在追求世俗意义上的力量。
福禄厌恶它们。
��认为造就自己的悲剧的恰恰就是它们，而非具体的什么人。可��又在它们长年累月的无形浸染中，本能地、潜意识地去追求它们，追求力量，成为了自己都不了解的自己。
��看似宁静淡泊，神秘悠远，实则表里不一，隐藏极深，自我空虚，扭曲而又自洽，谨慎而又大胆，暗地里进行着谁都看不透的谋算。
单论疯狂程度，表面上看，似乎是多子更为严重，可在真实的内里，我认为福禄更疯。
多子疯在表层，深处尚有黑白，所以才会自我撕扯矛盾。
而福禄，表层正常，深处却已经崩散。
关于时间线第三部分的��，我提取的碎片只有三块，分别是三件事，一神国与神国容器，二对福禄观的掌控，三对天空城的觊觎。至于��暗地里的谋算，仍要再推一推，之后再谈。
首先，第一件事，神国与神国容器。
福禄的神国名为无心地，里面空空荡荡，只有茫然的大雾，福禄将自己几乎已经消亡的自我封印其中，也不知是想保留抢救一下，还是想将其就此困死磨灭，让自己再无弱点。
对比多子，福禄在选择神国容器的行事上较为低调保守，��没有下达过相关神谕，导致福禄观内部对这方面的信息都不太清楚，也没有举行过任何转移神国的仪式。
好像神国是留在自己身边，还是进入容器，对��来说，都关系不大。
但这只是��故意营造出来的假象，为掩盖神国容器的重要性。
��在暗中选择了自己的神国容器。
我在第二次从天空城回来后，带着无数线索与疑问，更深入地调查过周沫的身世。
据周家族谱、村民了解和网上周沫父亲的相关资料，可以知道，周沫所在的这一支，是欢喜沟周家极不起眼的一支旁支，在多子的圣子选拔开始前，这一支的某一家人，就因意外失踪而消失在了欢喜沟。